工作的繁忙
總讓人身心有些疲倦
一周的腳步
急躁到了麻痺
但
別忘了
生活 是要品嘗人生
細心 漫步
其實身邊的
一切
都是一篇篇動人的故事
2008年4月25日 星期五
2008年4月23日 星期三
句子柔軟操
兒童在小學階段學習句子的歷程，可以劃分成三個主要的層面：
1：層面是由口語的「專家」發展到到書面語的「專家」
2：層面是精進語義上的清晰度、連貫性及語用的得體性
3：層面是提昇語句的修辭效果和個人使用語言的風格這三個層面具有順序性，
第一個層面是攀升第二個層面的踏腳石，第二個層面是攀升第三個層面的踏腳石。
層次的階段性雖具有先後的連接性，但層次與層次間並無時區分隔性，換句話說，層次間的階段性並不是用年段來標定的，而是從學習者學習的成熟度來劃分。
在我們這個地區，由於國語運動的推行，以及媒體傳播的普遍，許多家庭在家裡與孩子溝通亦是使用國語，因此，幾乎鮮少有上學時仍不會國語的兒童。然而，當兒童進入學校後，他面臨了口語熟練的「專家」，變成書面語陌生的「生手」的窘境。
兒童在學習過程中，是否知覺到兩種不同形式的言語，以及其間轉換過程中的一些差別，這對孩子學習的興趣與學習的效果，是有重要的影響性。因此，區別這兩種言語形式的異同，是考慮句子教學中，一個重要的起始點。口語與書面語從符號的本質來看，基本上是沒有分別的，都是人們為了表達與理解的需要，而形成的兩種不同形式符號，若有差別也只是物理形式上的不同，一個通過視覺形式，一個通過聽覺形式。然而語言是人們使用的工具，因此，口語與書面語的差別從本質上來討論，其意義對於教、學而言並不大，必須納入使用者、社會文化、對話情境、上下文語境和句內語境來考量。李如龍(1994)從口語溝通的觀點，認為口語有下列五點特點：
1)口語：活動中，需要調動的器官如口、耳、身體的活動，遠比書面與來得多。
2)口語：活動中的聽、說必須同時進行反應的速度也要快快，不像書面語可以讀完慢慢想，反覆想。
3)口語的過程充滿著複雜的變化，相對的，書面語就比較有迴旋的餘地。
4)口語的表現力強，可以藉助表情、身勢等輔助工具，使得表達更生動，但卻不如書面語可以反覆推敲、廣事搜尋修辭手段，因此口語也就不容易精當。
5)口語活動是無時不有、無處不在的，因此具有廣泛性的一面，可是口語的空間性和時間性又遠不如書面語，因此，也有侷限性的一面。
資料來源：
http://residence.educities.edu.tw/wei3128/paper/clauteachreserch.htm
國小兒童句子學習的層次和內容劃分 魏金財
1：層面是由口語的「專家」發展到到書面語的「專家」
2：層面是精進語義上的清晰度、連貫性及語用的得體性
3：層面是提昇語句的修辭效果和個人使用語言的風格這三個層面具有順序性，
第一個層面是攀升第二個層面的踏腳石，第二個層面是攀升第三個層面的踏腳石。
層次的階段性雖具有先後的連接性，但層次與層次間並無時區分隔性，換句話說，層次間的階段性並不是用年段來標定的，而是從學習者學習的成熟度來劃分。
在我們這個地區，由於國語運動的推行，以及媒體傳播的普遍，許多家庭在家裡與孩子溝通亦是使用國語，因此，幾乎鮮少有上學時仍不會國語的兒童。然而，當兒童進入學校後，他面臨了口語熟練的「專家」，變成書面語陌生的「生手」的窘境。
兒童在學習過程中，是否知覺到兩種不同形式的言語，以及其間轉換過程中的一些差別，這對孩子學習的興趣與學習的效果，是有重要的影響性。因此，區別這兩種言語形式的異同，是考慮句子教學中，一個重要的起始點。口語與書面語從符號的本質來看，基本上是沒有分別的，都是人們為了表達與理解的需要，而形成的兩種不同形式符號，若有差別也只是物理形式上的不同，一個通過視覺形式，一個通過聽覺形式。然而語言是人們使用的工具，因此，口語與書面語的差別從本質上來討論，其意義對於教、學而言並不大，必須納入使用者、社會文化、對話情境、上下文語境和句內語境來考量。李如龍(1994)從口語溝通的觀點，認為口語有下列五點特點：
1)口語：活動中，需要調動的器官如口、耳、身體的活動，遠比書面與來得多。
2)口語：活動中的聽、說必須同時進行反應的速度也要快快，不像書面語可以讀完慢慢想，反覆想。
3)口語的過程充滿著複雜的變化，相對的，書面語就比較有迴旋的餘地。
4)口語的表現力強，可以藉助表情、身勢等輔助工具，使得表達更生動，但卻不如書面語可以反覆推敲、廣事搜尋修辭手段，因此口語也就不容易精當。
5)口語活動是無時不有、無處不在的，因此具有廣泛性的一面，可是口語的空間性和時間性又遠不如書面語，因此，也有侷限性的一面。
資料來源：
http://residence.educities.edu.tw/wei3128/paper/clauteachreserch.htm
國小兒童句子學習的層次和內容劃分 魏金財
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2008年4月17日 星期四
三生有幸的故事
唐朝的時候，有一位高僧，法號圓澤。他有一個很要好的朋友，叫李源善。
有一天，圓澤約了李源善出去玩。兩人路上一邊說說笑笑，一邊欣賞大自然的美景，好不快活。到了下午時，兩人路過一個地方，看見有一個婦人在河邊洗東西，這個婦人已經懷孕了，而且肚子好大好大。圓澤看到這婦人，不禁搖搖頭，嘆了口氣。李源善就問道：“好端端的你幹嘛嘆氣啊？”
圓澤答道：“這個婦人懷孕已經有三年了，一直等著我去投胎做她的兒子，所以我一直躲著她，不想去投胎。可是現在看見她了，也就沒有辦法躲了。”李源善帶著懷疑的口氣說：“真有這種事？”
圓澤說：“怎麼，你不相信？我今天晚上就會圓寂，等過了三天，你到這婦人家中去看。她一定會生下一個胖小子。如果這個嬰兒對你笑一笑，那就是我在對你笑。”隔了一會兒，圓澤又對李源善說：“你是個很好的朋友，下輩子我還要結交你這個朋友。這樣吧！十三年後的中秋節，我在杭州天竺寺等你，那時我們再相會吧！”
李源善半信半疑的說：“好，到時候我一定赴約。”
果然，在這天夜裏，圓澤就圓寂了，同時那個孕婦也生了一個男孩兒。
到了第三天，李源善按照圓澤的話，來到那婦人家，那男嬰一看到李源善，就對他笑了笑，李源善這時不得不相信圓澤的話。
等到第十三年的中秋節，李源善如期到杭州天竺寺去和圓澤相會。剛到寺門口，就看到一個牧童坐在牛背上唱著：“三生石上舊情魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身離異性長存。”
成語“三生有幸”就是出自這個故事。中華文化是神傳文化，炎黃子孫有著悠久的歷史積澱。我們在日常生活中耳熟能詳甚至經常掛在嘴邊上的話可能就有很深的文化淵源。只是隨著人們對神的逐漸背離和道德的衰微，人們對成語內涵的體悟越來越淺白。現在人把“三生有幸”解釋成非常幸運。實際上佛家說的“三生”是指前生、今世和來生，“三生有幸”的本來意義是比喻人與人之間有一種特別的緣份。
有一天，圓澤約了李源善出去玩。兩人路上一邊說說笑笑，一邊欣賞大自然的美景，好不快活。到了下午時，兩人路過一個地方，看見有一個婦人在河邊洗東西，這個婦人已經懷孕了，而且肚子好大好大。圓澤看到這婦人，不禁搖搖頭，嘆了口氣。李源善就問道：“好端端的你幹嘛嘆氣啊？”
圓澤答道：“這個婦人懷孕已經有三年了，一直等著我去投胎做她的兒子，所以我一直躲著她，不想去投胎。可是現在看見她了，也就沒有辦法躲了。”李源善帶著懷疑的口氣說：“真有這種事？”
圓澤說：“怎麼，你不相信？我今天晚上就會圓寂，等過了三天，你到這婦人家中去看。她一定會生下一個胖小子。如果這個嬰兒對你笑一笑，那就是我在對你笑。”隔了一會兒，圓澤又對李源善說：“你是個很好的朋友，下輩子我還要結交你這個朋友。這樣吧！十三年後的中秋節，我在杭州天竺寺等你，那時我們再相會吧！”
李源善半信半疑的說：“好，到時候我一定赴約。”
果然，在這天夜裏，圓澤就圓寂了，同時那個孕婦也生了一個男孩兒。
到了第三天，李源善按照圓澤的話，來到那婦人家，那男嬰一看到李源善，就對他笑了笑，李源善這時不得不相信圓澤的話。
等到第十三年的中秋節，李源善如期到杭州天竺寺去和圓澤相會。剛到寺門口，就看到一個牧童坐在牛背上唱著：“三生石上舊情魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身離異性長存。”
成語“三生有幸”就是出自這個故事。中華文化是神傳文化，炎黃子孫有著悠久的歷史積澱。我們在日常生活中耳熟能詳甚至經常掛在嘴邊上的話可能就有很深的文化淵源。只是隨著人們對神的逐漸背離和道德的衰微，人們對成語內涵的體悟越來越淺白。現在人把“三生有幸”解釋成非常幸運。實際上佛家說的“三生”是指前生、今世和來生，“三生有幸”的本來意義是比喻人與人之間有一種特別的緣份。
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